两宋时期的节日很多，很多节日及节日习俗流传至今梦华录。
宋代文人留下大量文人笔记，对宋代节日有详细的记载梦华录。如《东京梦华录》、《梦粱录》、《鸡肋编》、《夷坚志》都有对宋代的岁时节令及民俗活动十分详细的记载。
今天我们来看看这些文人笔记中的两宋清明节是怎样的梦华录。
古代“清明”与“寒食”两节相连梦华录。
“寒食节”在冬至节后105天，故宋人又称之为“百五节”，“寒食第三日，即清明节”梦华录。
“寒食节”的起源很早，与春秋五霸之一的晋文公手下的大臣介子推有关梦华录。晋文公继位后，有恩于晋文公的介子推不愿为官，隐居山林，为逼介子推出来做官，晋文公下令放火烧山，结果将介子推烧死。为了纪念介子推，遂规定在介子推烧死的月份不许生火做饭。
最早的“寒食节”，不许百姓生火做饭时间达一个月梦华录。这个很不人性，汉魏时期都曾有过禁止寒食或缩短寒食时间的规定。
到了唐玄宗开元二十年，唐玄宗诏令天下“寒食上墓”梦华录。因寒食与清明相连，后来就逐渐演变成清明扫墓的习俗了。
宋代的“寒食”、“清明”为全国性节日，寒食节禁食时间为3 天，三日后即是清明节梦华录。
北宋首都开封的寒食清明风俗特别兴盛，花样很多梦华录。
孟元老《东京梦华录》
宋人孟元老的《东京梦华录》对此有详细记载：
“清明节，寻常京师以冬至后一百五日为大寒食……用面造枣锢飞燕，柳条串之，插于门楣，谓之“子推燕”梦华录。子女及笄者，多以是日上头。”
“寒食第三节，即清明日矣梦华录。凡新坟皆用此日拜扫，都城人出郊。禁中前半月，发宫人车马朝陵。宗室南班近亲，亦分遣诣诸陵坟享祀。”
“四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬梦华录。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。各携枣锢、炊饼、黄胖、掉刀、名花、异果、山亭、戏具、鸭卵、鸡雏，谓之门外土仪。”
“诸军禁卫，各成队伍，跨马作乐四出，谓之摔脚梦华录。其旗旌鲜明，军容雄壮，人马精锐，又别为一景也。”
从《东京梦华录》可以看出北宋东京清明节的活动丰富多彩梦华录。民间有做“子推燕”、为子女“上头”、扫墓以及吃喝游玩等风俗。而官方，除了皇帝前往帝陵拜祭扫墓外，更有军队仪仗表演，成为一道亮丽的风景线。
春游 踏青 赏花
这里我们可以看到，宋代的清明节和现在很相似，除了扫墓外，最主要的在于尽情游玩，市场火爆，各种产品都有，洋溢着一片商品经济的气息梦华录。
到了南宋时期，故都东京的清明节活动也被带到了杭州，繁忙之外，还增添了新的习俗梦华录。
南宋吴自牧的《梦粱录》对此也有精彩的记录：
“家家以柳条插于门，名曰“明眼”梦华录。凡官民不论小大家，子女未冠笄者，以此日上头。”
“寒食第三日，即清明节梦华录。每岁禁中，命小内侍于阁门用榆木钻火。先进者，赐金碗、绢三匹，宣赐臣僚巨烛。”
“官员士庶俱出郊省坟，以尽思时之敬梦华录。”
“车马往来繁盛，填塞都门梦华录。宴于郊者，则就名园、芳圃、奇花异木之处。宴于湖者，则彩舟画舫，款款撑驾，随处行乐。”
“此日又有龙舟可观，都人不论贫富，倾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天梦华录。虽东京金明池，未必如此之佳。 酒贪欢，觉日晚，红霞映水，月挂柳梢，歌韵清圆，乐声嘹亮。此时尚犹未绝，男跨雕鞍，女乘花轿，次第入城。”
“又使童仆挑着木鱼龙船、花篮闹竿等物归家，以馈亲朋邻里梦华录。”
吴自牧《梦粱录》
南宋的杭州，清明节与北宋东京相比，不变的是“省坟”、“上头”、“插柳”和游玩，变的是宫中有“钻燧改火”的风俗，以及“观龙舟竞渡”这一具有江南水乡特色的活动梦华录。
不过，吴自牧也在感慨，杭州的清明风俗“侈靡”，游玩太甚，有纸醉金迷之象梦华录。将本来肃穆的清明节完全变成了春游纵乐之节。
杭州的清明节可以观龙舟
宋代诗人吴仲孚的有一篇《苏堤清明即事》也可以印证杭州人清明节尽情游玩的事实梦华录。
“梨花风起正清明，游子寻春半出城梦华录。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”
清明节，杭州人在西湖苏堤尽情吃喝玩乐，“日暮笙歌”，嗨皮至极梦华录。
不单都城如此，其他各地也是如此梦华录。
南宋洪迈在笔记《夷坚志》中记载江西上饶的寒食节风俗，也可见一斑梦华录。
“尝因寒食拜扫先墓，小民百十为群，入山寻觅水精，且斗百草为戏梦华录。”
说的是上饶人在清明扫墓时有入山寻找“水精”的习俗梦华录。水精是一种石头，很值钱，有个朱秀才，有次找到一个“高阔如大瓮”的石头，怕被人看见偷偷用树叶盖住，等晚上带着二十多个下人把它运回家，最后“临安内苑匠”听到这个消息，以九千贯买走，朱秀才因此“赖以小康”。
可见清明节的时候，除了扫墓，上饶人还成群结队进山觅石“求财”，而且都“斗百草为戏”，十分欢乐也十分市井气象梦华录。
《春游晚归图》
有的地方还有“清明节，村落喜唱水调歌”的风俗，没有将清明节过成很严肃伤感的节日梦华录。
宋代人既然将清明节过成春游玩乐的节日，自然离不开“酒”了梦华录。
“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧梦华录。”
这是北宋诗人王禹偁《清明》诗，可谓说的极为真切梦华录。
王禹偁
两宋之际的爱国诗人王庭珪也直接说道“与君醉过清明节，穷亦不足悲，达亦不足悦梦华录。”
好像清明不喝酒就似乎不是清明节了梦华录。
清明游玩饮酒不仅是文人墨客的爱好，也是普通百姓所爱好的梦华录。只是国家有法度，有禁酒的政策。若有官员能在清明节之际容许百姓放开喝酒，那一定是百姓们交口称赞的好官。
南宋叶适撰有《水心集》，书中记载一位“朝议大夫、直龙图阁”的孙公，“为郡之初，访民俗之所安而知其故梦华录。至清明节始，罢榷弛禁，纵民自饮。”
这位孙大人考察民情，发现百姓在清明节喜欢游乐饮酒，于是在清明节时解除禁令，容许百姓们敞开了喝，百姓们很高兴，歌颂这位孙大人梦华录。
宋代的清明节中插柳、省坟祭扫、踏青游玩等习俗一直流传至今，体现了中国传统文化深深扎根于民间厚土的顽强生命力梦华录。
但是在宋代清明习俗中已经有很明显的商品经济的痕迹，将节日过程纵情享受玩乐的趋势梦华录。其实这本无可厚非，毕竟宋代经济十分繁荣，在经济繁荣的浪潮中任何节日都免不了世俗化和经济化。
今天的中国也是如此，仿佛任何一个节日都变成了吃喝玩乐的节日梦华录。这个需要我们反思，加入每一个节日都变成了满足口腹之欲或声色娱乐的日子，那么我们将对不起传统节日的“传统”二字，更对不起前人设立这些节日时秉持的初心。
尤其是清明节,是追思先人的节日，是应葆有一份肃穆庄严的节日梦华录。
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